第一品法会因由如是我闻一时佛在舍卫国
祇树给孤独园与大比丘众千二百五十人
俱尔时世尊食时著衣持
钵入舍卫大城乞食于其城中
次第乞已还至本处饭食
讫收衣钵洗足已敷座
而坐第二品善现启请时长老
须菩提在大众中即从座起
偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而
白佛言希有世尊如来善
护念诸菩萨善付嘱诸
菩萨世尊善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何
应住云何降伏其心佛
言善哉善哉须菩提如汝
所说如来善护念诸菩萨善
付嘱诸菩萨汝今谛听当
为汝说善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心
应如是住如是降伏其心唯然
世尊愿乐欲闻第三品大乘正宗
佛告须菩提诸菩萨摩诃萨应如是
降伏其心所有一切众生之类若卵
生若胎生若湿生若化
生若有色若无色若有想
若无想若非有想非无
想我皆令入无余涅槃而
灭度之如是灭度无量无数无边众生实
无众生得灭度者何以故须菩提
若菩萨有我相人相众生
相寿者相即非菩萨第四品
妙行无住复次须菩提菩萨于
法应无所住行于布施
所谓不住色布施不住声香味
触法布施须菩提菩萨应如是布施
不住于相何以故若菩萨不住
相布施其福德不可思量须菩提于意
云何东方虚空可思量不不也
世尊须菩提南西北方四维上下虚空可思量
不不也世尊须菩提菩萨无住
相布施福德亦复如是不可思量须菩提菩萨但
应如所教住第五品如理实见
须菩提于意云何可以身相见
如来不不也世尊不可以身
相得见如来何以故如来所说
身相即非身相佛告须菩提
凡所有相皆是虚妄若见
诸相非相则见如来第六品
正信希有须菩提白佛言
世尊颇有众生得闻如是言说章句
生实信不佛告须菩提莫
作是说如来灭后后五百岁
有持戒修福者于此章句
能生信心以此为实当
知是人不于一佛二佛
三四五佛而种善根已于
无量千万佛所种诸善根闻
是章句乃至一念生净信
者须菩提如来悉知悉见是诸
众生得如是无量福德何以故是
诸众生无复我相人相
众生相寿者相无法相亦
无非法相何以故是诸众生
若心取相则为著我
人众生寿者若取法相即
著我人众生寿者何以故
若取非法相即著我人
众生寿者是故不应取法
不应取非法以是义故
如来常说汝等比丘知我
说法如筏喻者法尚应
舍何况非法第七品无得无说
须菩提于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提
耶如来有所说法耶须菩提言如
我解佛所说义无有
定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法
如来可说何以故如来所说法
皆不可取不可说非法非非法
所以者何一切贤圣皆以无为
法而有差别第八品依法出生须菩提
于意云何若人满三千大千世界七宝
以用布施是人所得福德宁
为多不须菩提言甚多世尊
何以故是福德即非福德
性是故如来说福德多若
复有人于此经中受持乃至
四句偈等为他人说其福
胜彼何以故须菩提一切诸佛及诸
佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出须菩提
所谓佛法者即非佛法第九品一
相无相须菩提于意云何须陀洹
能作是念我得须陀洹果不
须菩提言不也世尊何以故须陀洹
名为入流而无所入不
入色声香味触法是
名须陀洹须菩提于意云何斯
陀含能作是念我得
斯陀含果不须菩提言不
也世尊何以故斯陀含名一
往来而实无往来是名斯陀含
须菩提于意云何阿那含能作
是念我得阿那含果
不须菩提言不也世尊何以故
阿那含名为不来而实无不
来是故名阿那含须菩提于意
云何阿罗汉能作是念我
得阿罗汉道不须菩提言不也
世尊何以故实无有法名阿罗汉
世尊若阿罗汉作是念我得
阿罗汉道即为著我人众生
寿者世尊佛说我得无诤三昧
人中最为第一是第一离欲
阿罗汉我不作是念我是
离欲阿罗汉世尊我若作是
念我得阿罗汉道世尊则不
说须菩提是乐阿兰那行者
以须菩提实无所行而名
须菩提是乐阿兰那行第十品
庄严净土佛告须菩提于意云
何如来昔在燃灯佛所
于法有所得不不也世尊
如来在燃灯佛所于法实
无所得须菩提于意云何菩萨
庄严佛土不不也世尊何以
故庄严佛土者即非庄严
是名庄严是故须菩提诸菩萨
摩诃萨应如是生清净心不应
住色生心不应住声香
味触法生心应无所住
而生其心须菩提譬如有人身
如须弥山王于意云何是
身为大不须菩提言甚大
世尊何以故佛说非身是
名大身第十一品无为福胜须菩提
如恒河中所有沙数如是沙
等恒河于意云何是诸
恒河沙宁为多不须菩提言
甚多世尊但诸恒河尚多
无数何况其沙
须菩提我今实言告汝若有
善男子善女人以七宝满尔所恒河沙数
三千大千世界以用布施得福多不
须菩提言甚多世尊佛告须菩提
若善男子善女人于此经中乃至
受持四句偈等为他人说
而此福德胜前福德第十二品尊重
正教复次须菩提随说是经乃至
四句偈等当知此处一切世间
天人阿修罗皆应供养如佛塔
庙何况有人尽能受持读诵须菩提
当知是人成就最上第一
希有之法若是经典所在之
处则为有佛若尊重弟子
第十三品如法受持尔时须菩提白佛言
世尊当何名此经我等云
何奉持佛告须菩提是经名
为金刚般若波罗蜜以是名字汝
当奉持所以者何须菩提佛说
般若波罗蜜即非般若波罗蜜须菩提于
意云何如来有所说法不须菩提白
佛言世尊如来无所说须菩提
于意云何三千大千世界所有微尘
是为多不须菩提言甚多
世尊须菩提诸微尘如来说非
微尘是名微尘如来说
世界非世界是名世界须菩提于
意云何可以三十二相见如来不不
也世尊不可以三十二相得见如来
何以故如来说三十二相即是非
相是名三十二相须菩提若有善男子
善女人以恒河沙等身命布施若
复有人于此经中乃至受
持四句偈等为他人说其
福甚多第十四品离相寂灭尔时
须菩提闻说是经深解义
趣涕泪悲泣而白佛言
希有世尊佛说如是甚深经典
我从昔来所得慧眼未曾得
闻如是之经世尊若复有人
得闻是经信心清净则生
实相当知是人成就第一希
有功德世尊是实相者则是
非相是故如来说名实相
世尊我今得闻如是经典信
解受持不足为难若当来世后五百岁其
有众生得闻是经信解
受持是人则为第一希
有何以故此人无我相人
相众生相寿者相所以者
何我相即是非相人
相众生相寿者相即是
非相何以故离一切诸相
则名诸佛佛告须菩提如是
如是若复有人得闻是经
不惊不怖不畏当知是
人甚为希有何以故须菩提如来
说第一波罗蜜即非第一波罗蜜是
名第一波罗蜜须菩提忍辱波罗蜜如来说非
忍辱波罗蜜何以故须菩提如我昔为
歌利王割截身体我于尔时无我
相无人相无众生相无寿
者相何以故我于往昔节节
支解时若有我相人相
众生相寿者相应生嗔恨
须菩提又念过去于五百世作忍辱
仙人于尔所世无我相
无人相无众生相无寿者
相是故须菩提菩萨应离一切
相发阿耨多罗三藐三菩提心不应住色
生心不应住声香味触
法生心应生无所住心
若心有住则为非住
是故佛说菩萨心不应住
色布施须菩提菩萨为利益一切众生应
如是布施如来说一切诸相即是
非相又说一切众生即非众生
须菩提如来是真语者实语者如
语者不诳语者不异语者
须菩提如来所得法此法无实无虚
须菩提若菩萨心住于法而
行布施如人入暗则无
所见若菩萨心不住法而
行布施如人有目日光明照
见种种色须菩提当来之世若
有善男子善女人能于此经受持
读诵则为如来以佛智慧悉知
是人悉见是人皆得
成就无量无边功德第十五品持经功德
须菩提若有善男子善女人初日分以
恒河沙等身布施中日分复以
恒河沙等身布施后日分亦以
恒河沙等身布施如是无量百千万亿
劫以身布施若复有人闻
此经典信心不逆其福胜
彼何况书写受持读诵为人解说须菩提
以要言之是经有不可思议
不可称量无边功德如来为发大乘
者说为发最上乘者说
若有人能受持读诵广为人
说如来悉知是人悉见是
人皆得成就不可量不可称
无有边不可思议功德如是人等则
为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提何以故须菩提
若乐小法者著我见
人见众生见寿者见则
于此经不能听受读诵为人解说
须菩提在在处处若有此经
一切世间天人阿修罗所应供养
当知此处则为是塔皆
应恭敬作礼围绕以诸华
香而散其处第十六品能净
业障复次须菩提善男子善女人受持读诵
此经若为人轻贱是人先世
罪业应堕恶道以今世人轻
贱故先世罪业则为消灭当
得阿耨多罗三藐三菩提须菩提我念过去无量阿僧祇劫
于燃灯佛前得值八百四千
万亿那由他诸佛悉皆供养
承事无空过者若复
有人于后末世能受持读诵此经
所得功德于我所供养诸佛
功德百分不及一千万亿分乃至
算数譬喻所不能及须菩提若善男子
善女人于后末世有受持读诵此
经所得功德我若具说者
或有人闻心则狂乱狐疑不
信须菩提当知是经义不可思议
果报亦不可思议第十七品究竟无我
尔时须菩提白佛言世尊善男子善女人
发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住云
何降伏其心
佛告须菩提善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心
者当生如是心我应灭度一切众生
灭度一切众生已而无有一众生
实灭度者何以故须菩提若菩萨
有我相人相众生相寿
者相则非菩萨所以者何
须菩提实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心
者须菩提于意云何如来于燃
灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不
不也世尊如我解佛所
说义佛于燃灯佛所
无有法得阿耨多罗三藐三菩提佛言如是
如是须菩提实无有法如来得
阿耨多罗三藐三菩提须菩提若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提
者燃灯佛则不与我授记
汝于来世当得作佛号
释迦牟尼以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提
是故燃灯佛与我授记作
是言汝于来世当得作
佛号释迦牟尼何以故如来者即
诸法如义若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提
实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提须菩提
如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚是故
如来说一切法皆是佛法须菩提
所言一切法者即非一切
法是故名一切法须菩提譬如
人身长大须菩提言世尊如来说人身
长大则为非大身是名
大身须菩提菩萨亦如是若作
是言我当灭度无量众生则不
名菩萨何以故须菩提实无有
法名为菩萨是故佛说一切
法无我无人无众生无寿
者须菩提若菩萨作是言我
当庄严佛土是不名菩萨
何以故如来说庄严佛土者
即非庄严是名庄严须菩提若
菩萨通达无我法者如来说
名真是菩萨第十八品一体同观须菩提
于意云何如来有肉眼不
如是世尊如来有肉眼须菩提于意
云何如来有天眼不如是世尊
如来有天眼须菩提于意云何
如来有慧眼不如是世尊如来有
慧眼须菩提于意云何如来有
法眼不如是世尊如来有法眼须菩提
于意云何如来有佛眼不
如是世尊如来有佛眼须菩提于意
云何恒河中所有沙佛说
是沙不如是世尊如来说是
沙须菩提于意云何如一
恒河中所有沙有如是沙等
恒河是诸恒河所有沙数佛
世界如是宁为多不甚多
世尊佛告须菩提尔所国土中
所有众生若干种心如来悉知何以
故如来说诸心皆为非
心是名为心所以者何
须菩提过去心不可得现在心不可
得未来心不可得第十九品法界通化
须菩提于意云何若有人满
三千大千世界七宝以用布施是人以
是因缘得福多不如是世尊
此人以是因缘得福甚多须菩提
若福德有实如来不说得
福德多以福德无故如来说得
福德多第二十品离色离相须菩提于
意云何佛可以具足色身
见不不也世尊如来不应
以具足色身见何以故如来
说具足色身即非具足色
身是名具足色身须菩提于
意云何如来可以具足诸相见
不不也世尊如来不应以
具足诸相见何以故如来说诸
相具足即非具足是名诸
相具足第二十一品非说所说须菩提
汝勿谓如来作是念我
当有所说法莫作是念何以
故若人言如来有所说法即为
谤佛不能解我所说故
须菩提说法者无法可说是名
说法尔时慧命须菩提白佛言
世尊颇有众生于未来世闻说是
法生信心不佛言须菩提彼
非众生非不众生何以故须菩提
众生众生者如来说非众生是
名众生第二十二品无法可得须菩提白
佛言世尊佛得阿耨多罗三藐三菩提为无
所得耶佛言如是如是须菩提我
于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可
得是名阿耨多罗三藐三菩提第二十三品净心行善
复次须菩提是法平等无有高下
是名阿耨多罗三藐三菩提以无我无人无
众生无寿者修一切善法则
得阿耨多罗三藐三菩提须菩提所言善法者
如来说即非善法是名
善法第二十四品福智无比须菩提
若三千大千世界中所有诸须弥山王如是等
七宝聚有人持用布施若人以
此般若波罗蜜经乃至四句偈等
受持读诵为他人说于前福德
百分不及一百千万亿分乃至算数
譬喻所不能及第二十五品化无所
化须菩提于意云何汝等
勿谓如来作是念我当
度众生须菩提莫作是念何以
故实无有众生如来度者
若有众生如来度者如来则
有我人众生寿者须菩提如来
说有我者则非有我
而凡夫之人以为有我须菩提
凡夫者如来说则非凡夫第二十六品
法身非相须菩提于意云何
可以三十二相观如来不须菩提言如是
如是以三十二相观如来佛言须菩提
若以三十二相观如来者转轮圣王则
是如来须菩提白佛言世尊如
我解佛所说义不应
以三十二相观如来尔时世尊而说
偈言若以色见我以
音声求我是人行邪道不能见
如来应观佛法性即导师法身
法性非所识故彼不能
了第二十七品无断无灭须菩提汝若
作是念如来不
以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提须菩提莫
作是念如来不以具足相
故得阿耨多罗三藐三菩提须菩提汝若作是
念发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法
断灭莫作是念何以故发
阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断
灭相第二十八品不受不贪须菩提
若菩萨以满恒河沙等世界
七宝持用布施若复有人知
一切法无我得成于忍
此菩萨胜前菩萨所得功德何以
故须菩提以诸菩萨不受福德
故须菩提白佛言世尊云何
菩萨不受福德须菩提菩萨所
作福德不应贪著是故
说不受福德第二十九品威仪寂静须菩提
若有人言如来若来若去若坐
若卧是人不解我所说
义何以故如来者无所从来
亦无所去故名如来第三十品
一合相理须菩提若善男子善女人
以三千大千世界碎为微尘于意
云何是微尘众宁为
多不甚多世尊何以故若是
微尘众实有者佛则不
说是微尘众所以者何
佛说微尘众则非微尘
众是名微尘众世尊如来所
说三千大千世界则非世界是名世界
何以故若世界实有者则
是一合相如来说一合相则
非一合相是名一合相须菩提
一合相者则是不可说但
凡夫之人贪著其事第三十一品
知见不生须菩提若人言佛说
我见人见众生见寿者
见须菩提于意云何是人解
我所说义不不也世尊
是人不解如来所说义何以
故世尊说我见人见众生
见寿者见即非我见
人见众生见寿者见是
名我见人见众生见寿
者见须菩提发阿耨多罗三藐三菩提心者于
一切法应如是知如是见如是信
解不生法相须菩提所言法相
者如来说即非法相是名
法相第三十二品应化非真须菩提若
有人以满无量阿僧祇世界七宝持
用布施若有善男子善女人发菩萨
心者持于此经乃至四句
偈等受持读诵为人演说其
福胜彼云何为人演说不
取于相如如不动何以
故一切有为法如梦幻泡影如露
亦如电应作如是观佛说是
经已长老须菩提及诸比丘比丘尼
优婆塞优婆夷一切世间天人阿修罗闻
佛所说皆大欢喜信受奉行