定慧品第四师示众云善知识
我此法门以定慧为本
大众勿迷言定慧别定
慧一体不是二定是慧体
慧是定用即慧之时
定在慧即定之时慧
在定若识此义即是
定慧等学诸学道人莫言
先定发慧先慧发定各别
作此见者法有二相
口说善语心中不善空有定慧
定慧不等若心口俱善内外
一种定慧即等自悟修行
不在于诤若诤先后即同
迷人不断胜负却增我法不
离四相善知识定慧犹如何等
犹如灯光有灯即光无灯
即暗灯是光之体光
是灯之用名虽有二
体本同一此定慧法亦
复如走师示众云善知识一
行三昧者于一切处行住
坐卧常行一直心是也
如净名经云直心是
道场直心是净土莫心行
谄曲口但说直口说一
行三昧不行直心但行直心于
一切法勿有执着迷人着法相
执一行三昧直言坐不动
妄不起心即是一行
三昧作此解者即同无情
却是障道因缘师示众云善知识
道须通流何以却滞心
不住法道即通流心若
住法名为自缚若言
坐不动是只如舍利弗宴
坐林中却被维摩诰诃善知识
又有人教坐看心观静
不动不起从此置功迷人
不会便执成颠如此者众
如是相教故知大错师示众云
善知识本来正教无有顿渐
人性自有利钝迷人渐契悟人
顿修自识本心自见本性
即无差利所以立顿渐之
假名善知识我此法门从上以来
先立无念为宗无相
为体无住为本无相
者于相而离相无念
者于念而无念无住
者人之本性于世间善恶好丑乃至
冤之与亲言语触刺欺
争之时并将为空不
思酬害念念之中不思
前境若前念今念后念
念念相续不断名为系缚于
诸法上念念不住即无
缚也此是以无住为
本善知识外离一切相名为
无相能离于相即法体
清净此是以无相为体善知识
于诸境上心不染曰无
念于自念上常离诸
境不于境上生心若只
百物不思念尽除却一念
绝即死别处受生是为
大错学道者思之若不
识法意自错犹可更
劝他人自迷不见又谤佛经所以立
无念为宗善知识云何立
无念为宗只缘口说见性迷人
于境上有念念上便
起邪见一切尘劳妄想从此而
生自性本无一法可得
若有所得妄说祸福即是尘
劳邪见故此法门立无念为
宗善知识无者无何事念者
念何物无者无二相无
诸尘劳之心念者念
其如本性真如即是念之
体念即是真如之用真如
自性起念非眼耳鼻舌能念
其如有性所以起念真如若
无眼耳色声当时即坏
善知识真如自性起念六根虽有
见闻觉知不染万境而真性
常自在故经云能善分别
诸法相于第一义而不动